الطائفة ونظام المحاصصه.2.محمد عبد الجبار الشبوط

الطريق الرابع: نشر ثقافة المجتمع المدني

الأستاذ الدكتور منتصر العايد المتخصّص في علم الاجتماع السياسي:
عاش المجتمع العراقي مرحلة ركود حضاري ستة قرون في ظلّ التراث الاجتماعي الذي يرتكز على عاملين أساسيين هما التعصّب الطائفي والعصبية القبلية وهما وجهان لعملة واحدة. وبالرغم من تعرّض العراقيين لبعض مظاهر الحضارة منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إلا أنهم لم يكونوا جماعة سياسية موحّدة مع تشكيل الدولة الحديثة في العام ١٩٢١، واستمرت الولاءات الفرعية التي بدأت بالتراجع في ظلّ التأثير التراكمي لحركة التحضّر السريعة مع بناء الهياكل الارتكازية للدولة الحديثة، ووجدت الانقسامات الاجتماعية والولاءات الطائفية تكيّفها من خلال الحواضن الناشئة المتمثّلة بالنخب السياسية في العهد الملكي. واستمر الوعي الوطني ضعيفاً حتى العام ١٩٥٨. أما القوى السياسية خلال مراحل العهد الجمهوري فلم تجد بدّاً من العودة لقيم البداوة المرتبطة بالاستبداد، لتكون المحرّك الرئيسي لدوامة العنف السياسي الذي استمر حتى سقوط النظام السابق في العام ٢٠٠٣. إن الخلاص من هذه الرواسب والتراكمات يقتضي تغيير البيئة الاجتماعية وإدامتها في عقول وممارسات الناس، وهو ما يحتاج الى بحوث متخصّصة من خلال تطوير مؤسّسات المجتمع المدني وتثقيفها وطنياً لتمارس دورها الفاعل في المجتمع.

الطريق الخامس: هويّة ثقافية وطنية مشتركة

حسين درويش العادلي (سياسي وإعلامي):
المأزق الطائفي سياسي ـ اجتماعي في آن واحد، وهو ناتج من سببين: الأول، الفشل في إنتاج الدولة كجماعة وطنية تمثّل رعاياها كافة بمساواة وعدالة، والثاني، الفشل في إنتاج المجتمع، كجماعة إنسانية، المكتشف للمشترك والمصلحة بين مكوناته. الفشل الأول سياسي، والثاني مجتمعي. والمأزق الطائفي الحالي هو التعبير الجلّي عن الفشل في إنتاج المجتمع والدولة معاً. يتعقّد المأزق الطائفي عندما يستحضر الذاكرة التاريخية الطائفية، وعندما يتمّ تأسيس الأحزاب والقوى المدنية والخطاب والمصلحة على أساسه، عندها لا معنى للمشترك بين رعايا الدولة ومكوّنات المجتمع، وستغدو الهويّات الفرعية هي الذاكرة والحاضر لتؤسّس الانغلاق فالتصادم فالاحتراب، وهنا ستتهدّد وحدة المجتمع والدولة معاً، وهذا هو جوهر الصراع الحالي.
لا يمكن تجاوز المأزق الطائفي السياسي ـ المجتمعي من دون التأسيس لهويّة وطنية مشتركة تتجاوز كابحات الانغلاق من ذاكرة ومحاصصة وأجندة، ولا يمكن التأسيس لهويّة كهذه من دون اعتماد المواطنة والديموقرطية والتحديث المدني. وتأسيس كهذا هو فعل الأمّة بمكوناتها ونخبها كافة، وهو فعل الساسة على الأخص في ارتقائهم الى مستوى الآباء المؤسّسين في تبنّيهم لثقافة الدولة بناءً وأداءً، وليس لثقافة السلطة وصولاً واحتكاراً.

الطريق السادس: منهج ديني مدروس وهادف

الدكتور حميد مجيد هدو (باحث وإعلامي):